《五女拜寿》是顾锡东在1982年编写的越剧剧目，曾作为浙江小百花越剧团的立团剧目。1984年由长春电影制片厂拍摄为电影成为经典，一上映就获得观众热烈反响和业界好评，被评为第五届“金鸡奖”最佳戏曲片。越剧电影《五女拜寿》已成为越剧组成极其重要的一部分，也是浙江小百花越剧团生命组成的重要一部分，《五女拜寿》之于小百花相当于《茶馆》之于北京人艺，成为小百花越剧团的看家戏和奠基力作。这部影片不仅塑造了丰富的人物形象，冲突激烈，迭起，引人入胜，其传达的中国传统道德精神、孔孟之义、伦常孝道也通过镜头语言进行了更为集中的表达。家本位思想与其母体中国传统社会制度密切联系，又植根于传统文化的深层土壤中，以家庭为单位的小农经济制度成为个体得以沿袭的生存模式。“身修而后家齐，家齐而后国治”，齐家成为塑造人格美与规范社会秩序的核心纽带。儒家的仁学就是强调以亲子之爱为基础，进而再扩展为处理社会中人际关系的主要内容。在自然环境下，这种家族生活空间显得尤为重要。一方面，它是家庭社会地位的象征；另一方面，要通过外在结构布局维系长幼尊卑的家庭伦理秩序。而且，这些外在空间还能完善个体成员的心灵世界，而这些心灵世界又将促进外在空间建设。不过，在这充满自然风光的大宅里，有时看似富贵满堂、母慈女孝却暗藏嫌贫爱富、排挤不公的情绪。而要维系这个大家庭，不仅需要双向度的情感，还必须遵循“为人子止于孝，为人父止于慈”的原则，只有这样才能避免血缘至亲之间出现裂痕，并最终导致解体。在这个过程中，如同卡夫卡《变形记》的格里高尔?萨姆沙一样，如果被抛弃，那么死亡便不可避免；如张爱玲《金锁记》的曹七巧一样，将怨愕加诸子女身上，也会造成悲惨结局。而正如迪尔凯姆所说，与物质结合以外，更重要的是精神性结合。

尽管戏曲与电影开始走向疏离，但新世纪以来随着商业艺术发展空间的大开阔，再次回到了大众娱乐领域。但三十几年前的戏曲电影《五女拜寿》，每次放映仍能达到“人山人海”的效果，这说明对戏曲保留的情感记忆及地方戏特有的“在地性”，都显示出戏曲电影潜在市场，或许无法吸引主流观影群，但地域性的观众潜力值得重新唤醒。