《五女拜寿》是顾锡东在1982年创作的越剧剧目，最初由浙江小百花越剧团作为立团剧目演出。1984年，该剧被长春电影制片厂搬上大银幕，以戏曲电影的形式问世，并迅速获得了观众和行业的广泛好评，甚至荣获第五届“金鸡奖”最佳戏曲片。至今，《五女拜寿》仍然被视为越剧电影中的经典之作，也是浙江小百花越剧团不可或缺的一部分，就像《茶馆》对北京人艺一样，它成为了小百花团队的代表作品。

这部戏不仅塑造了一系列丰富多彩的人物形象，而且冲突激烈、层次分明，让人无法移开眼神。它通过镜头语言传达了中国传统道德精神，如孔孟之道、伦常孝道等，这些元素在影像中得到了更为集中精炼地展现。

家庭观念与中华传统社会制度紧密相连，又深植于传统文化之根基。在这样的背景下，小农经济成为个体生存模式的一个重要表现：“身修而后家齐，家齐而后国治”，家庭建设成为了塑造个人品格美并规范社会秩序的核心环节。儒家的仁学强调亲子之爱，并将其扩展至处理社会关系的心理基础。

外在物质空间不仅反映了家庭的地位象征，更是维系长幼尊卑伦理秩序的结构布局。而这种外在空间又促进了个体内心世界的完善，而内心世界则影响着外在空间的建设。这两者既互相支持，也可能互相削弱。在充满富贵与母慈女孝的大大家庭里，即便表面看似完美，其内部却可能隐藏着嫌贫爱富和排挤，不公平的情绪。

要维持家族成员间良好的关系，长辈与晚辈之间的情感必须是双向发展，不可单向要求“为人子止于孝，为人父止于慈”。即使血缘至亲，如不建立基于公平和悌义的人际关系，最终也会导致家族解散。在这个过程中，被遗弃的小姑娘三春以及丫鬟翠云，他们身上发现了如何以夫妇、孝敬、厚重人伦及教化风俗来修正这一切裂痕。

如同卡夫卡《变形记》中的格里高尔·萨姆沙，以及张爱玲《金锁记》的曹七巧，她们将怨愤转嫁给子女，从而引发悲惨事件；《菜根谭》提醒我们，无论父慈子孝达到何种极致，都应无感恩的心态。这正如迪尔凯姆所说，一个整体性的社会，其成员间除了物质结合，还有更深层次的心灵结合。

戏曲电影版《五女拜寿》的拍摄融合了原有的越剧艺术与现代电影手法，使故事更加生动吸引力十足，将听戏转化为看戏。但随着时间推移，尤其是在中国电影业最困难时期，戏曲与影视界逐渐疏远。不过，在新世纪以来，由于商业化和艺术性都得到极大的发展空间，再度有人尝试制作更多类似的作品，但它们很难保证正常放映。不过，《五女拜寿》的传奇还能吸引大量乡村观众，每次放映都会场面壮观，这说明尽管时代变化，但地方性文化仍旧具有巨大的潜力值得重新唤起。