《五女拜寿》是顾锡东在1982年创作的越剧剧目，最初由浙江小百花越剧团作为立团剧目演出。1984年，该剧被长春电影制片厂搬上大银幕，成为了经典之作。一经上映，就引起了观众热烈的讨论和业界的高度评价，并荣获第五届“金鸡奖”最佳戏曲片。至今，《五女拜寿》不仅成为越剧重要的一部分，也是浙江小百花越剧团生命力的象征，与北京人艺的《茶馆》一样，是该团队不可或缺的代表作品。

这部戏曲电影不仅塑造了丰富的人物形象，还展现了一系列冲突和矛盾，使其深受观众喜爱。在传递中国传统道德精神方面，《五女拜寿》通过镜头语言进行了精心设计，使得孔孟之义、伦常孝道等价值观得以更加生动地呈现。

家庭思想与中国传统社会制度紧密相连，它们都植根于深厚的文化土壤中。外在物质空间不仅是家庭社会地位的象征，而且还是维系长幼尊卑家庭伦理秩序以及完善个体内在精神的一个平台。而个体内在精神则促进外在空间建设，同时也可能导致其衰败。

《五女拜寿》的故事围绕着一个大家庭展开，其中每个人都有自己的角色和命运。这部戏曲电影通过对外在物质空间与个体内在精神之间关系的探讨，展示了一个看似繁荣却实际存在诸多问题的小农经济模式，以及这种生活方式如何影响家庭成员间的情感纽带。

儒家仁学强调亲子之爱，这种基础上的关系扩展到了处理社会人际互动。因此，对于家庭成员来说，其生活环境（即外在物质空间）变得尤为重要。一方面，它反映了家族的地位；另一方面，它帮助维持家族内部顺序；而第三方，即通过这些环境来完善每个人的内心世界，这又反过来影响到他们构建这一环境的心态。此时，我们发现随着家里的财富增长，成员之间的情感联系似乎减弱，而表面上的母慈女孝掩盖下的是排挤和偏见。

要建立稳固的人际关系，不仅需要双向情感支持，更不能单向倾斜。在这个背景下，只有当父母像慈父、子孙像孝子，当母亲像公正无私、女子保持忠贞时，一家人才能够建立起真正牢固的人际关系链条，而不是一盘散沙待解散。

三春和翠云——非亲生的丫鬟，在她们身上我们看到了那些被抛弃但仍然坚守道德原则的人，他们用自身实践证明了“经夫妇、成孝敬、厚人伦、美教化、移风俗”的高尚品格。这与卡夫卡小说中的格里高尔·萨姆亚及张爱玲短篇小说中的曹七巧形成鲜明对比，他们分别因为被抛弃而走向悲惨结局。而古代智者如《菜根谭》所言，“父慈子孝”、“兄友弟恭”，这才是天然应有的状态，不应该产生丝毫感激之念，因为施恩者本身就是德行，而接受恩惠者应当怀抱恩赐的心态，如同路人一般，以免沦为市井流氓。

迪尔凯姆提醒我们，无论是在整体社会层面还是个人层面，最根本的是一种精神性结合超乎简单物质结合。在保留原有的戏曲元素基础上，《五女拜寿》的电影化改编增添了一些独特视觉效果，如快速切换镜头、高潮迭起的情节发展，让原本听客变成了观客，从而提升故事吸引力。但随着时间推移，戏曲与电影逐渐疏远，此致影业发展低迷。不过新世纪以来，虽然没有再拍摄类似的作品，但老一辈观众对于此类内容仍旧有很高兴趣度，有望重新唤起市场潜力。