《五女拜寿》，顾锡东在1982年所编，曾是浙江小百花越剧团的立团剧目。1984年，由长春电影制片厂拍摄成影片，一经上映，便获得了观众热烈反响和业界好评，被评为第五届“金鸡奖”最佳戏曲片。越剧电影《五女拜寿》已成为越剧组成重要一部分，也是浙江小百花越剧团生命组成的重要一部分，就如同北京人艺的《茶馆》，成为小百花越剧团看家戏、奠基力作。

该作品不仅塑造了丰富的人物形象，冲突激烈，迭起，引人入胜，其传达的中国传统道德精神、孔孟之义、伦常孝道通过镜头语言进行了更为集中的表达。家庭本位思想与其母体中国传统社会制度密切联系，又植根于传统文化深层土壤中，以家庭为单位的小农经济制度成为个体得以沿袭生存模式。“身修而后家齐，家齐而后国治”，齐家成为塑造人格美与规范社会秩序核心纽带。

儒家的仁学就是强调以亲子之爱为基础，再扩展处理社会中人际关系主要内容。在这样的背景下，一方面外在物质空间显得格外重要，它既是家庭社会地位象征，又要通过外在结构布局维系长幼尊卑家庭伦理秩序；另一方面，这些外在空间完善个体成员内在精神，而个体内在精神促进外在空间建设。然而，在现实生活中，有时外有愈发达内则反萎缩，如同富贵满堂但却充斥嫌贫爱富排挤不公偏驳的情形。

为了维系个体成员关系，要要求“为人子止于孝，为人父止于慈”。对待非亲生女儿三春和丫鬟翠云，她们找到“经夫妇成孝敬厚人伦美教化移风俗”的道德伦常，将这一裂痕进行缝补。这正如卡夫卡《变形记》中的格里高尔·萨姆沙厌弃加速死亡，或张爱玲《金锁记》的曹七巧将怨愕压抑强加子女造成悲剧；也如迪尔凯姆强调作为整体社会，其成员之间除了物质结合，更主要精神性结合。

戏曲电影《五女拜寿》保留原剧种基础增加了电影化变化，镜头特写空镜头抒情意味等增添故事戏剧性可看性，将“听戏”转向“看戏”。尽管20世纪80年代末90年代初戲曲與電影走向疏離，但新世纪以来電影重返大眾娛樂位置商業藝術都獲得發展空間。虽然戲曲電影再次拍攝，但正常排片仍難得到保障。而三十几年前的戲曲電影每次放映仍能达到“人山人海”效果，可见中国观众对戲曲保留感情記憶及地方戲特有的地域性，都值得重新唤醒潜在地域觀眾市場潜力。此文旨在探讨戚雅仙作为当代舞台上的代表人物，以及她如何融合古典艺术与现代魅力，以此来推动并发展更多类似的优秀作品。