《五女拜寿》是顾锡东在1982年编写的越剧剧目，曾作为浙江小百花越剧团的立团剧目。1984年由长春电影制片厂拍摄为电影成为经典，一上映就获得观众热烈反响和业界好评，被评为第五届“金鸡奖”最佳戏曲片。越剧电影《五女拜寿》已成为越剧组成极其重要的一部分，也是浙江小百花越剧团生命组成的重要一部分，《五女拜寿》之于小百花相当于《茶馆》之于北京人艺，成为小百花越劇團的看家戲和奠基力作。这部作品不仅塑造了丰富的人物形象，冲突激烈，迭起，引人入胜，其传达的中国传统道德精神、孔孟之义、伦常孝道也通过镜头语言进行了更为集中的表达。

该剧体现了家本位思想，与其母体中国传统社会制度密切联系，又植根于传统文化的深层土壤中，以家庭为单位的小农经济制度成为个体得以沿袭的生存模式。“身修而后家齐，家齐而后国治”，齐家的核心纽带塑造人格美与规范社会秩序。在儒家的仁学中，以亲子之爱为基础，再扩展至处理社会中人际关系主要内容。因此，在外在物质空间显得格外重要。一是，它是家庭社会地位象征；二是，要通过外在结构布局维系长幼尊卑家庭伦理秩序；三是在外在空间完善个体成员内在精神，而个体内在精神促进外在空间建设。此时，“五女齐全”的大家庭里愈发达物质空间，使个体内心情感萎缩，看似富贵满堂但充斥嫌贫爱富、排挤不公偏驳。而要想维系个人关系，不仅要要求“为人子止于孝，为人父止于慈”，还需双向度，不可能单向度。

将这一裂痕进行缝补的是作为被弃非亲生女儿三春和丫鬟翠云，她们以及状元兄弟身上找到“经夫妇、成孝敬、厚人伦、美教化、移风俗”的道德伦常。在卡夫卡《变形记》，正如张爱玲《金锁记》，都是厌弃加速死亡或压抑导致悲惨结果；《菜根谭》强调：“父慈子孝兄友弟恭”应该无感激念头，如施者任德受者怀恩便失去关联。而迪尔凯姆认为，只有精神性结合才能使整体社会成员之间保持联系。戏曲电影《五女拜寿》保留原种基础增加变化，如正反打镜头面部特写空镜头抒情意味等增强故事戏剧性可看性，将“听戏”转化到“看戏”。然而20世纪80年代末90年代初戏曲与电影疏离，最萧条时期查无消息，但新世纪来回大众娱乐位置发展商业艺术都获得极大发展空间。如果说过去正常排片难保证，现在虽然拍摄部分曲目的戏曲电影，但仍能达到江浙农村放映效果证明对地方戲及潜在地地区性的市场价值，或许不能重叠主流观影群，但地域潜力值得重新唤醒。