《五女拜寿》是顾锡东在1982年创作的越剧剧目，最初由浙江小百花越剧团作为立团剧目演出。1984年，该剧被长春电影制片厂搬上大银幕，以戏曲电影的形式问世，并迅速获得了观众和业界的高度评价，被评为第五届“金鸡奖”最佳戏曲片。至今，《五女拜寿》不仅成为了越剧电影不可或缺的一部分，也是浙江小百花越剧团生命力所系之重心，占据了该团重要一环，与北京人艺的《茶馆》相提并论。

这部作品不仅塑造了丰富的人物形象，还展现了一系列冲突与激烈的情节，使其引人入胜。在传达中国传统道德精神方面，如孔孟之道、伦常孝道等，它通过镜头语言进行了集中表达。家庭观念紧密联系于中国传统社会制度，同时根植于深厚的文化土壤中，小农经济模式成为个人生存方式之一。因此，“身修而后家齐，家齐而后国治”，以家庭为核心维护个体美德与社会秩序。

儒家的仁爱思想强调亲子之爱，再扩展到处理社会关系，是主导内容。而外在空间——家庭生活环境显得尤为重要。一方面，它反映家庭地位；二方面，通过布局维护家族伦理；三方面，对内心精神影响，而个体内心又促进外在空间建设。外在与内在互相支撑、互相拆解，在充满富贵但带有嫌贫爱富及排挤偏见的大家庭中，这种情况更加明显。

然而，要维系成员间关系，就必须要求双向情感，不可单向，即“止于孝”、“止于慈”。对于被遗弃的非亲生女儿三春和丫鬟翠云，他们以及状元兄弟身上找到了纽带：“经夫妇、成孝敬、厚人伦、美教化、移风俗”的价值。

对比卡夫卡《变形记》的格里高尔·萨姆沙家族厌弃导致死亡，以及张爱玲《金锁记》的曹七巧将愤怒加诸子女造成悲剧，都显示出对“父慈子孝”、“兄友弟恭”的重视。在迪尔凯姆看来，社会成员之间除了物质结合，更重要的是精神性结合。

尽管戏曲与电影一度疏离，但新世纪以来，随着商业和艺术发展空间的大开端，一些曲目的戏曲电影再次出现。但正如当年的《五女拜寿》，即便是在80年代末90年代初最萧条时期，每次放映仍能吸引大量观众，这说明中国人民对戏曲保留着深厚感情，为戏曲电影潜在市场提供了保障，或许无法完全契合年轻主流，但地域性的潜力值得重新唤醒。