《五女拜寿》是顾锡东在1982年编写的越剧剧目，曾作为浙江小百花越剧团的立团剧目。1984年由长春电影制片厂拍摄为电影成为经典，一上映就获得观众热烈反响和业界好评，被评为第五届“金鸡奖”最佳戏曲片。越剧电影《五女拜寿》已成为越剧组成极其重要的一部分，也是浙江小百花越剧团生命组成的重要一部分，《五女拜寿》之于小百花相当于《茶馆》之于北京人艺，成为小百花越劇團的看家戲和奠基力作。这部作品不仅塑造了丰富的人物形象，冲突激烈，迭起，引人入胜，其传达的中国传统道德精神、孔孟之义、伦常孝道也通过镜头语言进行了更为集中的表达。

该剧体现了家本位思想，与其母体中国传统社会制度密切联系，又植根于传统文化的深层土壤中，以家庭为单位的小农经济制度成为个体得以沿袭的生存模式。“身修而后家齐，家齐而后国治”，齐家的核心纽带塑造人格美与规范社会秩序。在儒家的仁学中，以亲子之爱为基础，再扩展至处理社会中人际关系主要内容。因此，在外在物质空间显得格外重要。一是，它是家庭社会地位象征；二是，要维系长幼尊卑家庭伦理秩序；三是在完善个体成员内在精神过程中，同时又促进外在空间建设。然而，当外在物质空间愈发达时，却可能导致个体内在精神萎缩。

如同自然界中的植物需要阳光雨水才能茁壮成长，但过多或缺少这些元素都会影响生长，此类似家庭成员之间关系若不平衡亦会造成矛盾，如嫌贫爱富、排挤不公偏驳，即使看似富贵满堂、母慈女孝之家也难免充斥着这些问题。而要维系个人成员关系，就必须双向度，不仅要求“为人子止于孝，为人父止于慈”，还需“为人母尊，有失公平，为人女悌，不悌千金失和”。只有通过这一缝补裂痕来重建血缘至亲家庭团体，使其从散沙变回整块石头。

这正如卡夫卡《变形记》，张爱玲《金锁记》的悲惨故事，以及古代谚语：“父慈子孝、兄友弟恭，都应合当如此，无需感激。”正如迪尔凯姆所强调，每一个社会成员除了有物质结合，还应有精神性结合。戏曲电影《五女拜寿》保留原有的戏曲基础，同时加入现代化变化，如镜头剪辑特写等，使故事更加戏剧性可看性，将“听戏”转化为了“看戏”。

尽管20世纪80年代末90年代初戏曲与电影走向疏离，但新世纪以来电影重新回到大众娱乐位置，并且商业艺术都得到发展空间。不过，即便现在也有部分喜爱并保护地方戏情怀的人群，他们对昔日经典作品仍保持热情，对未来能否复兴，或许存在希望。但无论如何，这部老旧但仍然能够吸引观众观看的经典影视作品，是我们追忆过去同时寻求未来的窗口，让我们一起去探索它背后的价值与意义吧！