嵊州自古盛产茶叶，是著名的茶叶之乡。 人们在种茶、采茶、泡茶、品茶的过程中吟唱的茶歌有很多。 这些茶歌是当地民歌的重要组成部分。 嵊州是越剧的发源地，越剧音乐的源头是山中的民歌和佛教音乐。 月乡，民歌韵味浓郁，优美动听； 山西茶底蕴深厚，文化脉络悠久。 两者共存于同一土壤、同一环境中，相辅相成、相互依存。 因此，我们认为越剧文化与山茶文化之间存在着必然的联系。 在音乐上，越剧音乐有茶歌的旋律，山中茶歌有越文化的元素； 从内容上看，越剧剧目中融入了掸茶故事，掸茶文化滋养了越剧艺术； 两者在相互影响、相互促进的过程中，嵊州茶和嵊州越剧具有独特的文化和魅力，滋养了“越乡龙井”品牌，实现了越越香，名扬远近。
1、越剧音乐蕴含茶歌文化
越剧音乐植根于山中流行的茶歌、牛歌，以及道教玄卷曲、佛教忏悔曲等。 越剧前身“浮唱”时期，原曲名为《四宫河调》，是嵊县马塘村农民金其兵在田间自娱自乐时演唱的，旱田、台门、地道（越剧）（史称“天头唱”），融合了茶歌小调、牛山民歌、道家玄卷调、佛教忏悔调等元素而创作。 【四宫河调】由主唱和配曲（伴唱）两部分组成。 连腔（梆腔）部分原为《南无阿弥陀佛》衬片； 后来与外来的【工尺调】混合，连调（梆腔）部分改为无声的“四阿工合”，故名【四阿工合】。 共和调]． 它蕴含着高亢明亮的田园调、轻柔起伏的茶歌旋律、缓慢平和的佛曲，具有醇厚的韵味。
据盛县政协文史资料《追寻越剧源流》记载，1820年左右，马塘村“田唱”十分盛行，描写村民采摘茶叶、唱“四锣”场景的《通岗茶》和谐”出现了。 现将其内容抄录如下：
谁说通港居然有油桐树？ 新茶在春风中绽放。
山童的枝干依然粗壮，邻家的姑娘在叶间轻声歌唱。
夜里敲钉子、香烟，洗去肺尘。
歌声忽高忽低，与色彩缤纷的衣服相似，但它们是相同还是不同？
这首《通岗茶歌》是金永绍于1832年撰写《监考分数延伸》时创作的。
“风景”之一。 作者写了阳春三月山的邻家姑娘们在绿色的铜岗（这座山今称铜竹岗）上劳作，一边采茶，一边唱歌，甚至互相接歌的生动情景。山的种类
茶歌堪比大雅堂的霓虹歌。
据此，分析年代和时间，《通岗茶歌》所记载的《山上茶歌》应指的是《四工河调》的曲调，而且当时在当地已经相当流行。 分析《通岗茶歌》的描写内容，也与《四宫河调》的曲调密切相关。 前六句描写茶景，后二句描写音乐曲调的形式。 “歌声高低相应”应该是指《四工合调》的主唱和配音（配音）。 这也说明，茶是当时田野演唱中表达的相关内容，茶歌是《四工和条》中的音乐元素。
2、越剧文化与茶的故事
嵊州产茶，历史悠久。 有着悠久的回忆往事的历史。 据史料记载，它始于东汉，盛于魏晋，盛于隋唐，盛于宋元，进贡明清，盛于全国。世界。 代代相传，发扬光大。 东汉时期，山中发现了野生茶树，当时称“大明”。 魏晋南北朝时期，北方战乱不断，贵族、士人大量南下，其中不少人定居于圣地。 他们不仅传播了中原文化，还使中国茶文化在山水两岸扎根，与当地的“大明”茶树融为一体。 随着日月的流逝，花开花落，树根伸长，树木茂盛。随着茶叶的生产、贸易和消费成为社会生产、社会文化和社会生活的重要方面，有关茶的故事自然地被吸收并反映在戏剧中。
反映。
茶对戏剧的影响，不仅在于剧目中有很多关于茶的故事，更重要的是，自古以来，剧作家、演员、观众都喜欢喝茶。 茶文化渗透到人们生活的方方面面，甚至戏剧中。 一刻也不能离开茶。 过去，不仅弹、唱、相声、打鼓、评书等民间艺术多在茶馆表演，而且各种戏剧演出的剧场也卖茶，或者本来就是在茶馆里进行的。 因此，在明清时期，所有商业戏剧表演场所一般都被称为“茶园”或“茶馆”，戏曲演员的演出收入也由茶馆支付。 也就是说，早期的戏院或戏院的收入主要是靠卖茶来的。 他们只收茶钱，不卖戏票。 演戏是为了招待、吸引茶客。 大型茶园或茶馆通常会在墙的中间搭一张桌子。 桌子前的平坦地面称为“池”。 三边环绕走廊，作为观众席。 布置了茶桌、茶椅供观众喝茶。 去电影院。 1911年辛亥革命前后，出现了专业剧院，当时被称为“剧院花园”和“剧院大厅”。 “园”、“馆”二字均源于茶园、茶馆。 因此，也有人形象地说：“戏曲是用茶汁浇灌的艺术”。
纵观古今中外的许多名剧、戏剧，不仅有茶道的内容和场景，有的甚至以茶道作为全剧的背景和主题。 例如，中国传统戏剧《西园记》的开场白就有“买兰陵美酒，煮阳羡新茶”，带领观众走进特定的地方风俗。 就越剧而言，在落地唱的后期，所有歌曲都是“茶馆书”。 代表人物金志堂在余杭方景街岳阳楼茶馆走红。 被当地人赞誉为“三个月不唱还书”、“是一个不懂书的‘贤士’”。
越剧早期剧目有《逆风扇茶》、《采茶叶》、《茶馆斩头雕》、《茶瓶物语》等，现今有《陆羽请茶》、《看茶》等。越剧表演艺术家范瑞娟以茶为良药保护嗓子、治疗慢性喉炎，她常年喝茶，体会很深，她说：“喝茶好处多，对于戏曲艺术家来说，更有利于保护嗓子。”袁雪芬、付全香、吕瑞英等演员也有喝茶润喉的习惯，范瑞娟长期喝茶，不仅声音好听，眼睛也有神采。因此，她曾用一句话来总结自己的饮茶健身经验：“见茶明目清嗓之功。”主要是唱戏，没有音响设备，全靠演员唱词，而且是大段的。 如果唱完后喉咙发干，舞台老师会在台边拿来一个茶壶，让演员喝一口润润喉咙。 这个习惯一直持续到20世纪70年代和80年代。 因此，越剧和其他戏曲一样，也可以说是用茶汁浇灌的。
3、悦香文化保护茶品牌
越乡文化源远流长。 其精髓在于深厚的历史积淀、强烈的自我意识、鲜明的进取精神和独特的创业理念。 这是嵊州人民创造越剧艺术的坚实基础。 越剧是由陕江两岸流行的民间艺术“地唱”发展而来的。 纵观全国众多的民间艺术，为什么只有“落地唱”才能发展成为越剧，而其他民间艺术却不能发展成为戏剧呢？ 历史、地理位置、气候、人文、精神等原因是多方面的。 嵊州之所以孕育出越剧，是基于悠久的庙会文化、丰富多彩的民俗文化和博大精深的中原文化孕育而生的延中本土文化； 其动力是嵊州人民敢为人先、敢为人先的勇气。 连续几年的自然灾害碰撞所引发的人文精神和激情，大胆地将民间艺术推向市场； 这个过程是嵊州儿女运用自己的聪明才智，通过不断吸收、改革、探索、创新，以观众的需求为导向，按照艺术规律，将越剧艺术从嵊州一步步向大城市迈进。 它在表演实践中得到发展和完善，形成了特色鲜明、魅力独特的越剧艺术； 关键是嵊州孩子们的开拓精神和聪明才智。
回顾我市现代化建设发展历程，正是这种敢于创新、改革、善于吸收的越剧精神，一直支撑和培育着嵊州人民的创业发展。 ，社会文明进步，经济繁荣。 嵊州茶产业的发展也不例外。
1998年，嵊州市结合“越剧之乡”的地域特色和文化遗产，注册了富有诗意、有内涵的“越香”茶叶商标。 2009年，“月香龙井”被认定为市龙井茶品牌，并先后荣获浙江省著名商标、浙江省名牌产品、第二届浙江省十大名茶、中国文化名茶、中国农产品100个最具影响力区域公共品牌、国内外名茶大赛金奖50余枚等荣誉； 在2013年中国茶叶区域公共品牌价值评估中，“悦香龙井”品牌价值达18.05亿元，位居全国第12位。 这是因为月乡人民依托嵊州悠久的产茶历史的地理优势，利用唐代茶圣陆羽、高僧皎然的资源优势，为嵊州留下了珍贵的茶经和茶文化，充分发挥当代茶圣吴觉农在嵊州三圈创建浙江省茶产业的作用。 改良场留下的人才优势和“敢于改革、敢于创新、善于吸收”的越剧精神的弘扬，是越乡文化保存茶品牌的结果。 特别是通过组建嵊州市越香茶艺表演队，举办了一场具有越香文化特色、推广越香龙井品牌的大型综艺茶艺音乐会《双月香》，集越剧文化、延溪文化、龙井文化于一体。文化与茶艺文化融为一体，已在杭州、上海、山东等地多次演出，更直接、有效地培育了越乡龙井。 同时，通过“月香龙井茶”网站的建立和《嵊州茶文化》的编印，加大茶文化设施和“茶乡游”的开发力度，积极推动茶文化研究、丰富悦香龙井茶的文化内涵，使“悦香龙井”品牌充满生机和活力。
如今，在嵊州茶品牌的引领下，茶叶已成为全市农民增收的一大特色优势产业。 目前全市有8.2万户、30万人从事茶叶生产。 2013年，茶叶产值占全市农业总产值的比重由2008年的18.1%提高到2013年的22.6%。五年来，茶农收入增加超过20亿元。 全市一半以上龙井茶企业品牌已融入“悦香”品牌，品牌效应开始显现。